朱广盛/文

作为一个中国人，可以不懂中医理论，但不可能没听说过神医华佗，至今国人还习惯于把医术精湛的白衣天使比作“华佗在世”。其实，华佗在扬州的传说非常丰富，史书记载也提及他在扬州的事迹，至今还能寻觅到他在扬州一星半点的印痕，说来也算传奇。

华佗生活于公元－年，即东汉冲帝永熹元年至汉献帝建安十三年。华佗活动在皖北、苏北和豫东，即后来的魏国地盘。《后汉书·华佗传》说他“兼通数经，晓养性之术”，尤其“精于方药”。

陈寿《三国志魏志华佗传》中多次提到华佗在广陵行医之事。

一是对广陵退役军人梅平病情的诊断，预言非常精准：“军吏梅平得病，除名还家，家居广陵，未至二百里，止亲人舍。”他留宿在亲戚家中。偶遇华佗，华佗对梅平说：“如果您早遇到我，还有救治的希望。如今疾病已经成真，赶快回去和家人相见，五日后命终。”结果正如华佗所说的那样。至于现在乡间传说的华佗在扬州东乡周家楼行医，有人专门做了整理。但史书记载尚缺，故不从。

《三国志》记载的另一件华佗扬州行医案例是给当时的广陵太守陈登治病，陈登传和华佗传中均有提及。

“广陵太守陈登得病，胸中烦懑，面赤不食。”广陵太守陈登生病了，一直觉得胸口饱闷，面色赤红，心情烦躁，胃口不佳。就请华佗诊治。华佗诊断为肚里有寄生虫，是因为吃了生冷腥物。华佗先请他准备了十几个脸盆，开了两剂汤药，陈登喝完吐出几盆虫子。陈登病好了以后，华佗提醒他，这个病3年后还会复发，届时一定要找个好医生。3年后陈登调至射阳任职，就派人依照地址寻找，可是华佗的药童告诉来人说，华佗上山采药还没回来，也不知道他什么时候能回来，旧病复发却找不到好医生，陈登不久便去世了，年仅39岁。

广陵弟子数吴普

华佗是针刺、灸法、药物、手术、麻醉、运动疗法、心理疗法、食疗法，方法多样，华佗在一千八百年前就可以进行脾脏摘除手术，足可见其医术之高明。而他所发明的“麻沸散”，也是目前已知的世界上最早的纯中药手术麻醉剂，功效神奇，可以使受术者在手术过程中竟如醉死，一无所知。华佗是师徒相传，有名有姓的徒弟中就有广陵的吴普。

《三国志魏志华佗传》“广陵吴普、彭城樊阿皆从佗学。普依准佗治，多所全济。”吴普忠厚善良，尊师好学，深得华佗喜爱。带他游走四方，在医学实践中处理复杂病案，增强他的临床业务水平。后来吴普将华佗的医术发扬光大，写成《吴普本草》一书，流行于世数百年后散佚。

《嘉庆重修扬州府志·卷之五十四》记载：“吴普，广陵人。从华佗学（医）……”，与《三国志》记载大同小异。

华佗不仅向吴普传授医学典籍，注重从理论上提高：“人体欲得劳动，但不当使极耳，动摇则俗气得消，血脉流通，病不得生，户枢不朽也”，作为中国古代医疗体育的创始人之一，华佗不仅能治病，还会养生之道。华佗对吴普说：“治病固然重要，而防病、健身、养生尤为重要。我有一术，名曰‘五禽戏’，就是健身养生术，现传授于你。”华佗边讲解边示范，吴普则边看、边学、边练、边记，直到基本上心领神会。五禽戏模仿了虎、鹿、熊、猿、鸟5种动物的动作，形神兼备，柔和灵活，具有良好的保健养生作用。

华佗走后，吴普不间断地坚持练习，并在锻炼实践中对五禽戏进行完善、提高，据说他活到90多岁的时候，还耳聪目明。吴普将五禽戏加以推广，使其流传下来。道家文献《太上老君养生术》中就以“华佗授广陵吴普”为题，记载了“五禽养生术”。如今，五禽戏已经列入国家级非遗，成为人们喜爱的一项健身运动。

扬州尚留华佗寺

你也许想不到，在今天的扬州区域内，居然还有一座以华佗命名的寺庙。

虽然时光逝去了多年，但坐落在扬州市江都区郭村镇周楼村的华佗寺仍然香火旺盛，每年的农历九月初三是华佗忌日，也是华佗庙会会期，十乡八里的群众都来拈香朝圣，祈求华祖庇佑。

据说，这跟华佗的另一名扬州弟子陈胄有关。关于陈胄，目前仅仅在庄晓明的《华佗与周家楼》、曹东辉的《华佗与扬州》文中提到，整理的是传说，出处不详。至于华佗在扬州东乡周家楼行医三年，我还没有查阅到相关的史料记载。但周家楼、华佗寺至今不单地名还在，庙宇屡经兴废依然香火不断，不免让人生出无限感慨。

对于陈胄出家当和尚，成为华佗寺开山始祖，我颇为怀疑。三国时代扬州有佛教传入么？扬州有寺庙是什么时间？缺乏史料佐证的传说，是要细细推敲的。充其量，最初的华佗寺就是一座华佗纪念馆。如果真有弟子陈胄的话，应该是第一任馆长。至于以后怎么演绎成寺庙，还要细加考证。

据扬州文史专家曹永森先生介绍，旧时扬州汶河路的南端有一座太平桥，桥西有一座“华大王庙”，庙内长年供奉两尊塑像，一位是华佗，另一位就是吴普。可见扬州人对华佗师徒怀有敬仰之心，常年祭祀，以示不忘他们的功绩。

华佗医方焦循辑

华佗曾把自己丰富的医疗经验整理成一部医学著作，名曰《青囊经》，可惜在牢房里烧掉了，这本凝聚着华佗一生心血的巨著并没能流传下来，非常可惜。

好在华佗有很多学生，他们精益求精，传承华佗精湛医术，大多很有作为。作为华佗的高足，吴普是当时仅次于华佗的一代名医，著有《吴普本草》。此书集魏以前本草学之大成，南北朝贾思勰的《齐民要术》、唐代的《艺文类聚》《初学记》以及宋代的《太平御览》，都大量引述了它的内容，可见《吴普本草》在古代医学史中具有相当高的学术地位。

《吴普本草》又名《吴氏本草》《吴普本草经》等，约成书于汉建安十三年()至魏景初三年()，全书6卷，分为玉石类、草木类、虫兽类、果类、菜类、米食类，载药味。其中引用汉魏以前的本草学著作有十多种，如《神农本草经》《黄帝本草》《岐伯本草》《扁鹊本草》等。正是《吴普本草》的广泛引据，才使得许多本草学的珍贵史料得以保存。可惜此书亡佚于宋代。吴普另有编集《华佗药方》，惜亦散佚。

清代以来，一些学者对《吴普本草》进行了辑录复原，其中代表作要数清代扬州人焦循的辑本。焦循自序所辑《吴氏本草》曰：“乾隆壬子夏，阅《太平御览》，录其所引《吴氏本草》若干条，益以他书所引，凡得一百七十种。”焦循博览群书，博闻强记，对于医学，焦循有着十分深刻的感触和认识，数十年研医不辍，为弘扬乡邦文化，将其所能搜集、查考到的《吴氏本草》的散佚条目，单独汇为一书，其中载药种。“石药”二十二种，“草药”九十八种，“木药”二十一种，“禽兽药”三种，“鱼虫药”十五种，“米谷药”六种，“果药”三种，“菜药”四种，为清代辑录吴普《吴氏本草》的最早辑本。

后人整理的《吴普本草》不止焦循一种，清代学者孙星衍将《吴普本草》的佚文附于所辑的《神农本草经》的相应条目下，而尚志钧等人辑校的《吴普本草》则更为完备。