炁，符咒，祝由，堪舆……这些玄妙而又神秘的名字，是中国传统文化之迹。

本文从电子微观科学，生物细胞、天文，历法，地理以及人体科学等等相互之间的联系入手，用全新的观念和认识，从理论到实践，旁征博引，立体地阐述了炁，符号，堪舆的本质和方法与现代科学原理的一致性，从而揭开了它们的神秘面纱。本文的分析处处见新意，显示了现代科学与传统文化嫁接的新眼光和优势。这对吸取传统文化的精华是一次大胆的有益的尝试和探索。改革开放以来，神州大地兴起了炁功热、易经热，这本是好事。但人们从炁功的独特疗效，从易经八卦与引发的计算机二进制、与遗传密码的相关性这些令人鼓舞的事实中，感到振奋甚至到了狂热程度，因而难免偏离了正确轨道，出现了令人痛心的不好迹象，即已被丢进历史垃圾堆的封建迷信活动，又有死灰复燃的趋势，其表现如下：一、土葬抬头，看风水吃香改土葬为火葬不仅是移风易俗的文明之举，也是确保活人在地球上生存地盘的需要。然而，据报道改革开放以来，经济富裕地区又出现了死人与活人争土地的事情，更有甚者，人沿健在，竟效仿封建帝王大修墓地，耗资可观。为选块“风水宝地”、“造福子孙”，看风水的行当也应运复苏。罗盘、风水书刊充斥书摊。堪舆，民间俗称风水。堪舆是先哲们研究天文、地理与人生关系的一门学问，主要用于城市、住宅的优选，而找坟地随着火化的实行理应自行消亡，而且墓地何以造福后代，目前尚无十分充足的科学依据，暂不宜下定论。二、巫医神汉改头换面，以炁功医疗出现新中国成立后，公费医疗、合作医疗的优越社会制度早已使巫医神汉破产，然而这些社会沉渣乘车炁功热之机又得以泛起，有人打着炁功医疗的旗号，装神弄鬼行谋财害命之实。据报道，河北某地有个女巫医与亲友合伙行骗，求医者门庭若市，每天门前竟停着慕名而来求医者的小汽车达十余辆，后女巫医终落法网；河南有位佛家功炁功师，鼓吹“辟谷”可治难症，使四人活活饿死，后被公安局收审；以炁功催眠为名，行流氓犯罪的也有发生。炁功内炁、外炁确有疗效。但发放外炁要耗炁伤身甚至要付出生命代价。据报道，南京某炁功门诊部七名炁功师，一年累死了三个。而炁功骗子一无医学知识，二不练功，三不肯真正发炁。他们要么每个患者只治一分钟左右，要么一治就是一大批，总之，一切为了钱。不少重病耽误了治疗时机，据报道有位18岁的姑娘，腹部不适，巫医“透视”为胆结石，并用脚在她腹部乱踩，病越来越重，医院，发现为尿毒症，但为时已太晚了。先哲发现炁功外炁可以借助中间媒介如符号能传给患者，还通过特殊语音创造某种心理状态来提高炁功外炁的质量，这些绝活儿即是业已失传的中医祝由科。而当今炁功骗子既不懂也不肯发真炁，只是照猫画虎、依样葫芦，在缺乏科学仪器测试验证的今天，骗钱不是很容易吗？以符号蒙人骗钱者，收徒收费者，或许也有发生。对此我们不妨向前人唐代大诗人白居易学习：白居易在忠州作刺史时，他管辖的丰都县经常“闹鬼”，因此老百姓必须买个称为“路引”的护身符，百姓为买护身符节衣缩食。“为了死后不再受罪，就是不吃不喝也得买”，白居易听了披着麻袋片的老人的话以后，到因卖护身符而大发横财的县官那里问道，“您见过鬼吗”，回答说，“没有”，白居易接着说，“那你们卖“路引”作甚？”县令便往天子殿和尚那里推，白居易立即掏出盖着县衙大印的护身符来，县官不得不说“在下在罪”并被勒令将赃款如数退给百姓……看来，白居易的绝着儿就是彻底揭露，一个封建时代的文人官吏尚且能够如此，今天当我们面对江湖骗子时，难道可以手软吗？坚决彻底揭露就是了。易经包括象、数、理、占等四项内容。占卜只一小部分，且排在最后。近年来，占卜算命颇为时髦。不少闹市街道，旅游地点都有成群的算命先生和顾客，生意颇为兴隆。鉴连外国人都懂得“上帝救自助人”，如放弃主观努力，听任命运安排，那才是注定一事无成的命运。更何况江湖骗子们往往不懂易经，而只会死背几句口诀勤劳只言片语，又贯用察颜观色，左右逢圆的伎俩，计顾客的欢心，总之，钱到手就行，人生指南意义何在？鉴于上述情况，破除迷信，整顿炁功队伍混乱局面，实属当务之急。

然而，要想彻底破除封建迷信，不仅在于下了文件加强行政管理，更需要开展学术研究加强科学教育，人们之所以上当受骗，很大程度在于不了解中国传统文化的根源和全部内容，不清楚它与国外现代科学的对照关系，更缺乏深入细致和独立思考地进行探索研究和破译。一旦彻底弄清这些，方能自觉地识别真伪，不仅不再上当受骗，当然也必然使任何骗术无地自容，甚至还可能意外收获得到某些副产品。那就是，上述曾被骗术利用的中国堪舆学、中国符号学等中国传统文化，是否还有些可提炼的精华呢？我们不应因噎废食，否则，我们将落后于外国或继续拉大差距，甚至造成墙里开花墙外香的局面，干出国外镀金，国内引进的蠢事。总之，我们要毫不留情地洗去孩子身上的污泥，但在泼去浊水时，切莫将洗干净的孩子一起泼掉。这才是对待中国传统文化的应取态度。如果读者阅过此文，隐约有点儿“既要坚决破除封建迷信，又要坚决反对民族虚无主义”的感觉，进而能对您的健康和事业有所帮助，那么，我也就感到了莫大的欣慰。一、什么是中国传统文化符号学？1、什么符号学？顾名思义，符号学是研究符号的学问，它诞生于本世纪四十年代，是一门年轻的学科。符号学是关于信号标志系统，即通过某种渠道传递信息的系统的理论。它研究自然符号系统和人造符号系统的特性。能够作为其他事物标志的东西，都可称为符号。例如字母、电码、语言、数学符号、化学符号、仪式、动作等等。符号学以符号为研究对象，研究符号的性质、发展规律，研究符号与人类活动，研究符号的意义；研究符号与符号之间的关系，符号与思维反映之间的关系，符号与客体之间的关系。值得引起注意的是：符号学研究发展的一个重要趋势是研究领域和作用的日益扩大。

首先，它逐步被应用于民俗学、神化学、音乐、宗教学、广告学、认识论等领域。

法国学者巴泰斯主张，符号学应把进餐、跳舞、穿衣、装饰等都作为符号系统加以分析。目前符号学已被扩展到动物交际系统，如研究蜜蜂的舞蹈交际和昆虫的性信息素交际符号，形成了符号学的一个分支：动物符号学。以上介绍的都是国外的情况。那么，具有中国特色的符号学有人在研究吗？很遗憾，我至今未见。所见到的不过是廖廖无几的洋人译本。然而就在最近见到了一点可喜的苗头：《中国符号辞典》（现改名为《中国文化象征词典》出版了，书中多个词条涉及了动植物、风云、数学、颜色、方位乃至习俗信仰、神话传说形象、占星术、性的象征、生肖、符咒，精灵世界等，令人大开眼界。说可喜，不如说亦喜亦忧：因为该书本文并非土生土长的华夏子孙，而是大洋彼岸的W.爱伯哈德教授。该出本文30年代曾来中国就读。神秘的中国符号默默无闻于本土，却使这位西方学者醉心和青睐。该书自年在科隆出版德文版后，年又分别同时在纽约和伦敦出版英文版。如今，这本书缍又被引进，而回到了“娘家”。无独有偶，最近，由英国李约瑟博士撰写的鸿篇巨制《中国科学技术史》中译版已经出全，宣传煤介对首发式作了明显报道。一个文化，一个科技，都要由洋人执笔，这也许是中国的民俗之一：“远来的和沿会念经”吧！2、中国传统文化符号学的特色上述两部巨着，我均认真研读过，应该承认，作为一个异国他乡的作者，研究如此精地，确是难能可贵。但是，凡事都讲正宗，我每每读到一些细节之处，总不免有隔靴搔痒的不过瘾之感：例如对中国道家的“符”理解为“进山的地图”等等，这是因为尚未对中国传统文化的核心——炁（与“炁”有别，指看不见的物质，如不可见光即电磁波、场等。因炁为宇宙万物先天生化之根本，除空炁之炁，以下均不用“炁”而用“炁”）作深入探索，难免停留于表面现象。炁是中国符号学的灵魂。是否涉及炁和运用炁，是中外符号学的本质区别。以炁为内涵的符号学就是中国符号学的特色。一言以蔽之，中国符号就是炁的运动轨迹！“能够作为其他事物标志的东西，都可称为符号”，这是西文符号的定义，即只停留在“象征”的水平。这个意义对中国符号学说，具有局限性。中国符号是指“相符”、“符合”。例如苹果像树冠，耳朵像倒置的胎儿，子女像父母，这里有个鲜明的“全息”要领即古人云“天人相应”、“感而遂通”。这种子系统与母系统的全息符合关系是不可用1、2、3或A、B、C等号码标志来替代的，可见中国之符较西方符号在基本要领上严格多了。最典型的是中国古代调兵用的“兵符”（或曰“虎符”），是指二者符合为一，不是如今的密电码或接头暗语等。全息，是指反映物体在空间存在时的整个情况的全部信息（近年，国外又出现了“全形”概念）。众所周知，照相，是摄取人或物的平面信息。而“全息照相”则记录被物体反射或透射的波的全部信息的技术。它有很强的立体感。但这种全息图看不出原被摄物体的表面图像，需用一束激光（或单色光）照射全息图，方可看到原物体的具有立体感的形象。全息照相有光学、声学、X射线、微波等多种，在信息存储、立体电影、检验技术方面都有广泛用途。但是，全息与相似、类比不同。相似、类比只是部分地具有全息全息观点，有其局限性，忽视了事物的本质矛盾，停留于事物表面属性，而全息方法则偏重事物的本质联系，所以较相似、类比精确可靠，由于全息方法内容深刻，因而它补充了相似、类比的欠缺，尤其对整体与部分关系的理论贡献最大！严格的方向性，是中国符号的第三个特点。即中国符号具有阴阳性，具有收发、冷热、补泻功能，主要通过左旋、右旋等艺术技巧来实现。因此，一是以炁为内涵，二是符合全息理论，三是具有严格方向性，引乃中国传统文化符号学的三大特点，请读者务必牢记。但若以一句话来概括，便是：宇宙螺旋场效应。3、中国传统文化符号的分类法前面谈到，当代西方符号学的一个重要趋势，是其研究领域和作用日益扩大，即不断向各个领域渗透。渗透到哪里，就出现了哪个学科的符号学。例如渗透到民俗学就形成了民俗符号学，渗透到建筑学就形成了建筑符号学，渗透到交际学就形成了体势符号学。于是，装饰符号学、服装符号学等都应运而生，甚至，音乐、跳舞、进餐等也有了自己的符号学。我们人类简直是“生活在符号的海洋”里了。但是，对于了解中国传统文化的人来说，在西方五花领八门的符号学面前，并未感到眼花潦乱，目不暇接。其实这些，中国人早就做到了而且十分出色，只可惜没有升华到“学”，而被称之为“术”，这和中国传统文化符号的分类有关。中国传统文化符号的分类原则是以“源”，或曰“体”来分，而不是如西方那样以“流”或曰“用”来分。前者体现的是宇宙的“大系统”，后者表现的是人类社会的“学系统”，而大系统才能充分体现炁的全息。中国传统文化符号按天，地，人共分为两大类，即一是天地和人的自然之符，简称自然符。一是人类对天地之符感受之后模拟出的人为之符，简称人造符（但并非闭门造车！）。自然符是指那些能够体现天地之炁的山川河流，日月星辰，犹如天公以广阔天地为纸，以金、水、木、火、土为笔墨所书之宏伟之符。但由于山川河流、日月星辰的排列组合不同，时间效应有异，所以，并非所有自然界、每时每刻都对人类的繁衍生息有利，而只有先哲千百年来发现的例如环山、曲水、北斗等才与宇宙螺旋场相应而对人生有利，这些属于吉的、阳的符。反之，狼牙山、直泻水、彗星等，不能收拢天地炁场而对人生有害，属于凶的，阴的符。前者被誉为“山环水抱必有炁”，后者被斥之为“山川为破败之地”、“直来直去损人丁”等。这类自然之符，主要应用于选址、建房等炁场优选方面，它形成的一整套方法被称之为“堪舆”，堪者，天文。舆者，地理。所以堪舆是研究天文地理与人生关系是否符合的一门符号学，十分明显，与封建迷信不能同日而语。人造之符，是先哲们根据天人相应的全息原理，通过练功，采集宇宙之炁和自身之炁混合后再以纸、笔、墨（或朱砂、雄黄等中药）为中间媒介发放体外，存于由各种曲线和直线组成的符形之中，而这种符的开头恰与天地自然之符相符合，与天地自然炁场相符合。符以大小论，犹如桃核、米粒的“微雕”技术，从模拟而言，又如“味精”、“糖精”。总之，是个缩影。这类人造之符主要用于治病、调场。其成就体现在业已失会议传的中医祝由科。医院校教科书《内经.素部.移精变炁论》中见到一麟半爪：“古之治病，惟其移精变炁，可祝由而已。”同自然之符应用于堪舆一样，祝由科也是与封建迷信不宜相提并论的。自然之符与人造之符关系密切，在堪舆学中常用人造炁化之符调整那些不够理想的炁场，曰之为“驱邪”。又常以人造实体之符：如仿环山的环形建筑来创造一个聚炁之场。而书写人造之符时又需要好的自然炁场来保障效果。这两类符的交叉应用不仅体现了符合，同时也显示了改造现状的进取精神，说明先哲们对待自然的积极的人生态度。当然，无论自然符还是人造符，又均可再分成炁化符和实体符两类。请读者注意，西方符号学是一门新兴的学科，然而在中国它并未以独立面目出现，而是散在于中国传统文化如中医学、民俗学、道学、武术、兵法、炁功、特异功能、书法等之中。因而研究整理中国符号学是件繁琐而艰巨的工程。4、科学测试证明符确有物质基础中国符号的特点是以炁为内涵，即符中有炁，有能量。能治病、可调场。然而，古往今来，它却是在褒贬的夹缝中艰难地生存着，其关键问题是，符窨有无物质基础？是心理暗示作用，还是确有炁的存储，这的确算个千古之谜。值得庆兴的是，随着炁功科研进程的深入，被株连的中医祝由科、古代堪舆学昭雪的时刻也相应提到了议事日稆程。大量科研实验证明，符之炁并非瞬间即逝，而是可以像其他能量一样存储起来，其时间长短由功力决定。那么在炁功态下所作的书画，是否也已测到物质指标呢？即以炁功书画取代炁功师，结果同样可以测到如同炁功师在场时产生的一系列物理效应：如使激光器输出功能与偏转方向发生振荡，使水的导电率发生持续增长，使水的拉曼图谱出现峰值等等。值得注意的是，由于长期“左”的干扰和民族虚无主义的影响，人们至今心有余悸，不敢正视炁功书画与中国符号的密切关系，殊不知，炁功书法与以画符治病的中医祝由科比较，只是小巫见大巫，前者是初阶，后者才是登堂入室；即使是炁功书法——祝由科，也不是包医百病，也是有适应症与局限性，正如我讲课后一位江苏省江都县宜陵镇的学员来信所说“对实发的精神病有效，而对肝炎脑炎等效果较差”，即现代医学说的功能性病变有效，对器质性病变则效果较差。而这种局限性恰与中医针炙、按摩乃至炁功疗法（包括外炁疗法）的善长相一致。因此我曾在讲课时说，中医祝由科不过是一种炁功外炁的特殊疗法、艺术疗法。而只有江湖骗子才吹嘘画符能包医百病，事物到了顶峰，难免要走向反面。以上说的是人造炁化之符具有物质性。那么，人造实体之符如堪舆中的古代是否也有炁场的客观指标？回答是肯定的。科研人员用对于放射物质敏感的探头测试了室内炁场的差异，从而初步揭开堪舆学的神秘面纱。在振兴中华的时代，利用科研手段，发掘民族文化遗产是当务之急。