随着唐五代南方城市的发展，城市规模扩大，人口增多，居住在城市的人们将面临一个十分棘手的问题，即当一个人走完生命历程，最后将葬在哪里？

按照今天的想象，如果人死后都葬在城里，过不了多少年城墙内的空地就会不够用。

唐五代时期，州级城市的城区面积有限，一般在二十多平方公里，而城市中的人会一代接着一代地生活，然后又一代代地死去，墓地肯定会不够用。但是，每个人最后总得有个安放的地方，那么唐五代的城市民众，他们最终的归宿在哪里？

如果是世代生活在农村里的人，死后多半会葬在自己的土地里。但世代居住在城市的人死后，墓地的选择就会碰到问题，因为城内是没有多少空地的，即使有钱也不容易购买。

为了弄清城市里的人在当时的生活状态，不妨以唐五代的扬州为例，来看看具体情形。唐五代时，扬州有少部分人逝后会葬在城内，如僧人一般会葬在寺内。

慧海于北周大象二年来到扬州，创建安乐寺，“修葺伽蓝，庄严佛事，建造重阁”。隋大业五年五月“疹患增甚”，不久圆寂。慧海平时与官员有接触，“宰官居士之流，老病贫穷之侣，并情遗重轻，德施平等”。

他死后，江都县令辛孝凯“崇信是投，内外通舍，解衣撤膳，躬自指”。他让慧海弟子慧炳“架塔筑基，增其华丽，仍建碑旌德于寺之门，秘书学士琅琊王昚为文”。

辛孝凯自己是信佛教的，受帝王的影响，对慧海死后的事情十分关切，“架塔筑基”，应该是在寺内。由于僧人去世后常采用火化的形式，因而起塔造坟一般都是在寺庙内部。

扬州长生寺僧本智，乾元二年四月十六日“归寂于扬州江阳县道化坊之长生禅寺”，他“遗命火焚，建塔东偏嘉禾村地内，即于其年十月乙亥八日丙辰归焉”。圆寂后火化，然后将骨灰放入新建的塔中。

塔上刻有塔铭，“石方约一尺小，真书甚端整”。尼姑死后也有火化。善悟的儿子是收了她火化后的灵骨，在扬州起塔下葬的，虽然不知是在哪个寺院里，但估计在城内的某个地方。

然而葬在城内的人应该不会很多，文献中常会提到扬州城里人的墓地，一般是就近葬在城郊。

广陵人张嘉猷，“唐宝应初为明州司马，遇疾卒。载丧还家，葬于广陵南郭门外。永泰初，其故人有劳氏者，行至郭南，坐浮图下，忽见猷乘白马自南来”。

中唐时期的张嘉猷死后，葬回到广陵的南郭门外。张嘉猷在明州为官，卒于任上，于是回扬州老家归葬。

选择临近城市的地方作为墓地，应该是当时人们的通常做法。李文才编著的《隋唐五代扬州地区石刻文献集成》几乎将历代扬州地区出土的石刻墓志文献悉数收录。

这些石刻墓志中反映的墓葬资料，可以看出扬州城里的居民死后，一般是下葬在州城附近。而且通过这些石刻，还能看出人们通常会将墓地选择在城市四周的某个方向。

城市与城市之间具体的地理环境的不同，带来的喜好是不一样的，扬州城里的人们有他们的习惯和爱好。

扬州城市里的民众，很多人是城市周围地区迁移到城内，他们能寻找到新的生活方式，在城市中有经济来源，也有不少人是外地迁来的，有的是各级官员及他们的家属，也有的是士兵，还有不少是经商而留在扬州。

唐代中期以后，北方人大量南迁，看到江淮地区美丽的环境、富庶的生活，自然是不再挪动脚步，留在扬州生活。

因此，这些人中的大多数是没有土地的，他们一辈子在城市里生活，但到了生命的尽头就要寻找安葬之地。扬州人最常见的坟墓位置在城东，也许和当时人的风水观念有一定关系。

总体上说，扬州城的地势是西高东低，因而城东的地势比较开阔，坟墓选得合适，背依州城，东临平地和运河，在当时人的心目中可能这是比较理想的。

农村人的墓地，一般是利用自己家里的土地，但家里没有土地的农村人，或者离开了农村来到城市居住者，又或者到异地生活者，死后的墓地必须出钱购买。

一部分城市人有钱，是否会大量购地，风风光光造个大坟？按照官方的要求，墓的大小要和政治等级挂钩。从目前资料可以看出，其时墓的大小，因人而异，按等级享受着不同的规模。

《南部新书》卷丙谈道：“旧令：一品，坟高一丈八尺。惟郭子仪薨，特加十尺。”说明官员的坟墓按等级分成不同的规模。但实际上对一般人来说，政治等级并不是个问题，关键还在于经济上是否允许。

如果钱多，当然可以买大一点的墓地，钱少就买小一点的，量力而行。受土地和财力的限制，一般普通官员的墓地并不会很大，也不会超过官方的标准，通常是挖穴下葬棺木，刻石或砖质墓志，坟堆上封土，种植树木。

比如何允，他的官职是“文林郎、试左金吾卫兵曹参军、武骑尉”，职务是正八品下，散品文林郎是从九品上，属于低级官员。

墓地是怎样买卖的？扬州人徐及家里买墓地的记载可以透露一些信息。徐及，大和八年四月死于扬州，第二年“合祔于杨子县曲江乡五乍村先殁夫人故茔”。其妻刘氏先逝，之后建园造坟。

徐及终年八十四，去世后合祔到夫人的墓中。这个墓的土地是怎样来的？

在墓志铭中有详细的解释：“其墓园地：东弦南北，径直长肆拾壹步。西弦南北，径直长肆拾壹步。南弦东西，径直长阔贰拾肆步。北弦东西，径直长阔贰拾肆步。于扬州县百姓许伦边买此墓园地。”

扬州是“徐方奥壤，泗水名区”，自然环境优美，地理位置重要，历来就是政治、交通重地。唐代在扬州设置大都督府，又置淮南节度使，是长江下游地区江北的政治中心。

隋朝贯通大运河后，扬州便处在长江与大运河交汇之地，所谓“淮海奥区，一方都会，兼水陆漕挽之利，有泽渔山伐之饶。俗具五方，地绵千里”。

官商往来，商旅辐辏，南来北往的人员数量众多，扬州是唐朝东南最为重要的交通中心。

随着经济的不断发展，本就地位重要的扬州成为唐中后期最重要的经济都会，“走商贾之货财，引舟车之漕挽”，是四方物资的汇集和贸易中心。

扬州人口众多，城区规模大，商业繁荣，《太平广记》引《唐阙史》言：“扬州胜地也，每重城向夕，倡楼之上，常有绛纱灯万数，辉罗耀烈空中。

许浑《送沈卓少府任江都》谈到扬州城“十万人家如洞天”“重重云影寺墙连”，意谓扬州是个有十万户人家的大城市，城内寺庙众多。

虽然诗里的“十万”并不一定真达到了这个数字，但鉴于天宝年间扬州区域已达七万户，因而在中晚唐时期扬州城内有四十至五十万人口是有可能的。

如此大规模的城区，为各种工商业的发展提供了广阔的空间，也丰富了城市生活。

有数十万人口的扬州，特别是中晚唐时期，商业和手工业特别发达，从业人口众多，决定了扬州城里的大多数人死后必须埋到城外去，城内是没有这么多空地来修筑坟墓的。

此外，短期路过扬州的人员越来越多，增加了扬州城外修筑坟墓的数量。在李文才搜集的墓志中，大部分人是死在自己家里，但也有相当一部分人是死在寺庙、客舍、旅舍、官舍，他们实际上都是外来人员，有不少人还是短期路过。

但天有不测风云，人有旦夕祸福，一旦死在扬州，大多数人只能下葬在扬州城外购买的土地上。

这些临时来扬州的人，虽然死后葬在扬州，但其墓地是临时性的，只能先将就着安葬在某个地方，时称为权厝、权葬、权窆。

权葬者大多是在扬州城外。由此可知，随着城市的发展，人口在增多，流动人口越来越多，传统的丧葬礼仪仍须遵守，这几个因素叠加在一起，扬州城里人的墓葬选择就以时代的特色展现在后人面前。

综上所述，可以得出这样几点结论：其一，如扬州这般的州一级城市，大多数人死后是葬在城外不远之处，仅少部分人是葬在城区内。

死者的家与城外的墓葬并不会很远，也不会太讲究在城市的哪个方向。不过，很多扬州人的习惯，比较喜欢将墓修筑在城东。

其二，扬州人的墓葬一般都会经过占卜这个程序，讲究风水，以自然环境高爽、四周绿化优美为选择标准，或许选择城东建墓葬也是与风水有关。

其三，大多数城里民众的墓葬是通过购买土地而修筑的，购买土地时双方一般有一个合理的价格，协议上规定四至，价格明确，有见证人。墓的大小一般人不追求过分庞大，以适中为宜。

其四，造成城里民众死后葬在城外这一现象的因素是多方面的。由于扬州城市商业繁荣，人口激增，城市容纳不下更多坟墓的需求。

扬州交通方便，流动人口众多，死在旅舍、寺庙中的很多人一般是会临时在城外建墓地。一些传统的丧葬习俗，如家族葬等，也是葬在城外。

《续高僧传》

《隋唐五代扬州地区石刻文献集成》

《太平广记稽神录》