小编在今年（）4月份从浦头镇刘荣山先生处获得两份资料：一份是位于浦头镇高汉韩桥村（今联桥村）的县（区）级文保单位广福庵内的《建广福兰若小记》石碑碑文，一份为江都东乡宗氏族谱中宗惟豹与徐夫人画像后高僧元度的题词。经研究，这两份历史资料，也从一个侧面证实了大桥镇曾名“白沙”的史实。

广福庵

宗惟豹，原高汉乡韩桥村人士，是江都东乡宗氏十世孙。出生于康熙十四年（）。他自幼聪慧，年纪轻轻地就进入清廷最高学府国子监求学。饱学归来，受家庭和信仰的影响，与沙门大权衡禅师相交。后因体弱多病，于康熙四十四年（）早逝。弥留之际，便向朱、徐两位夫人交代，愿将家中两排十间祖屋舍宅为寺，并将家中田地若干施为斋田，寺名便为“广福庵”。

建广福若兰小记碑

广福庵建成后，他的生前好友高僧元度，受宗的两位夫人所托，于雍正六年（）撰成《建广福若兰小记》勒石立于庵内。碑文曰：“玆庵乃国学宗惟豹与沙门大权衡禅师交善，于康熙乙酉披荆结茆，延以供奉，迄今廿余年。予道经白沙，国学内眷朱、徐两善信，请为国学说冥戒，并祈法名。予因取名成证、成果，而说谒语……”

元度，字济生，号万竹山人。俗姓王，名尊素，安徽歙县人。清初著名才子。他善书法，工诗词，名著江南，著有《阅藏随笔》，《济生语录》等，其遗墨为中外所珍藏。后弃俗入空门，依扬州静慧寺木陈道忞大师剃度为僧，是册封国师玉琳通诱的第四代法孙，先后任扬州福缘寺，兴化景德禅寺，泰州雨声寺住持。

家居安徽的元度法师之所以能与江都高汉乡的宗惟豹相识相知，宗氏族谱中元度法师在宗氏夫妇画像后的题词为我们揭示了真相。

宗氏族谱中的元度为宗惟豹夫妇的题词是：“昔年会会，今又重逢。语而不语，各自西东。说戒持兕，因又不同。究其实相，原是一宗。听其讲学，学忽成空。空到五十六载，露出本地家风。随人礼拜随人看，一味欣欣展仪容。雍正五年丁未春，因请说幽冥戒，议此以题惟豹老道翁，成果玉照，祖望元度识。”

从元度法师的这段文字中，我们可知：

元度少时亦是举人出身。在进京会试时，与国子监生宗惟豹从相识，相交到相知，结下一段友谊。然而，两人均在科考场上落第。后来，一个出家为僧，一个回乡耕读，但依旧常相往来联系。尤其是元度欣佩惟豹的学识，从中获益匪浅。从表相上看，两人是迥然不同，但究其实相，最终不还是同归于一宗，都豁然开悟，皈依菩提了。只是这次相逢，两人阴阳相隔，对着你的画像，是有话说却无法可说啊！

现在，再回过头来看《建广福若兰小记》碑文。文中说，广福庵缘于国子监生宗惟豹与大权衡禅师交往深厚，于康熙乙酉（四十四年，）舍宅为庵，请来佛座供奉。未几，宗惟豹病逝，至今已二十余年了（）。这次我取道“白沙”，到达韩家庄时，老友的两位遗孀请我为国学做佛事，并为两夫人赐以法名，以便在家修行。我为两位女信徒分别取名成证，成果，而后点化之……

元度法师在文中提到“道经白沙”。这“白沙”又是哪里呢？

原来，元度法师之兄在扬州一带经商，元度亦常居扬州。在为扬州静慧寺木陈道忞大师收为关门弟子后，即于雍正元年（）在清八大名刹，扬州南门外的福缘寺任住持，雍正二年（）又受命转兴化南门茅山镇景德禅寺任住持（该寺为宋代全国唯一以皇帝年号敕建的佛教寺院，赐以同样年号的，另有江西景德镇），雍正四年（）又转任泰州九龙镇雨声寺住持。期间，他常往来于扬，泰之间。从扬州到泰州，大体有两条通道。水路，沿盐运河经仙女庙，宜陵直达泰州。陆路则经仙女庙，大桥镇，继续向东达泰州。而从扬州到泰州，要途经高汉韩家庄与宗惟豹交游，或应宗二位夫人之请的话，则是如元度文中所说，从陆路道经“白沙”。

这说明：在江都东乡，确有一个曾经名为“白沙”的乡镇。而纵观江都东乡的乡镇，历史上称为“白沙”的，唯有大桥镇这一古老集镇而已，别无其他！由此可见，大桥古镇，曾名白沙，这是显而易见的。（朱毓麒）

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